O Conselho Indigenista Missionário do Maranhão convida a tod@s para uma Audiência Pública que será realizada nesta segunda (21), às 9h, na Assembléia Legislativa, para tratar sobre os processos de demarcação de terras indígenas no estado. Com o tema e lema: “40 anos celebrando a presença solidária e comprometida no sonho da Terra livre, das águas puras e das florestas sagradas junto aos povos indígenas“, o CIMI realizará também de 22 a 24 de maio, sua  XXXIII Assembléia Regional. O evento acontecerá na Casa de encontro das Ir. Capuchinhas: Rua Ruan Pereira, nº 10. Olho Dágua, MA (1ª rua a direita do SESC).

Confira a programação:

21/05 09:00 - Audiência Pública na Assembléia Legislativa – demarcação de TI Indígenas

22/05 8:00 – Celebração, apresentação e equipes de trabalho.

8:40 – Conjuntura indigenista. Contribuição da assessoria jurídica do Cimi. (PEC 215, Processo de demarcação de terras indígenas)

10:00 – Lanche

10:20 -Socialização da lutas e da resistência, das Pastorais e movimento.

14: 00 – Definição de estratégias de enfrentamento

23/05 8:00 – Celebração Eucarística;

8:30 – Painel com indígenas. (A saúde na concepção dos Povos Awá-Guajá, Ka’apor, Tenetehara/Guajajara e Gavião.)

10: 00 – Lanche

10:15 – retorno, complementações e troca de ideias.

12: 00 - Almoço

14: 00 – Painel com representantes da ASP, NURUNI e Quilombola;

15:40 – lanche

16:00 – Debate, complementações;

17: 00 – exibição do vídeo “O amendoim da Cutia”.

18:00 – encerramento/jantar Celebração e Confraternização dos 40 anos.

24/05 

8:00 – Celebração dos 40 anos

8:30 – 40 anos do Cimi: principais do luta do CIMI MA na área da Saúde e da Terra.

10:00 – Intervalo

10:15 – 40 anos: o indigenismo que o Cimi ajudou a construir.

11:30 – debate/complementações

http://www.viasdefato.jor.br/index.php?option=com_content&view=article&id=1185:xxxiii-assembleia-regional-do-cimi-maranhao&catid=4:noticias. Enviada por Edmils0n Pinheiro.

Colagem a partir de fotos compartilhadas por Ariane Macharelli.

Com a toga que caracteriza a cerimônia, Lula recebeu o título concedido pela UFRJ, Uerj, UniRio, UFF e UFRRJ/ Foto: Ricardo Stuckert/Instituto Lula

Vanessa Silva, com informações do Terra - Da Redação do Vermelho

Nesta sexta-feira (4), o ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva recebeu, de uma só vez, cinco diplomas de Doutor Honoris Causa, concedidos pelas universidades públicas do Estado do Rio de Janeiro. O “eterno presidente”, como foi apresentado pela mestre de cerimônia, a atriz Camila Pitanga, acumula 12 títulos semelhantes, concedidos em reconhecimento à sua trajetória política e desenvolvimento do ensino superior em seus oito anos de gestão no Palácio do Planalto.

O evento, realizado no teatro João Caetano, no centro do Rio de Janeiro, contou com a presença da presidente Dilma Rousseff; do governador do Rio, Sérgio Cabral; do ex-ministro da Educação, Fernando Haddad; dos ministros da Educação Aloísio Mercadante, do Desenvolvimento Social, Tereza Campello, de Minas e Energia, Edison Lobão e da Pesca, Marcelo Crivella.

O título concedido ao ex-presidente da República é uma homenagem da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio), da Universidade Federal Fluminense (UFF), e da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).

A importância de Lula
Em seus discursos, os reitores ressaltaram que Lula foi o presidente que mais fez pela educação do país em todos os níveis. Emocionado, o reitor da Uerj, Ricardo Vieralves, ressaltou a importância do ex-presidente em sua própria trajetória de vida e ressaltou e das cotas raciais na democratização da educação no país.

Por sua vez, o reitor da UFRRJ, Ricardo Mota Miranda, parodiando o nome do programa do governo federal, disse que “o Brasil finalmente prioriza a ‘Educação sem Fronteiras’, sem limites. É isso que o Brasil precisa, e foi isso que o senhor implementou, disse”. Ele acrescentou ainda que “antes, falávamos em universidades sucateadas, hoje, falamos em universidades reestruturadas”.

Roberto Sales, reitor da UFF, aproveitou o momento para destacar a importância do Reuni, a questão do reajuste salarial do magistério e reivindicar 10% do PIB para a educação, momento em que foi ovacionado pela plateia.

Por fim, o reitor da UFRJ, Carlos Levy, disse que, se pudesse dar um título exclusivo, de acordo com a trajetória de vida de Lula, este seria “o campeão [corinthiano] das utopias realizadas” e destacou a visão de governo da administração Lula ao pensar os avanços na educação não mais de forma linear, a partir do ensino fundamental até o superior, mas investir e fortalecer o ensino superior, alavancando e recuperando o desenvolvimento do ensino no Brasil.

O discurso de Lula 
Com a voz rouca e algumas vezes falhando, Lula agradeceu a homenagem e ressaltou os avanços obtidos em sua gestão: “Mais do que triplicamos os investimentos em educação, de 17 bilhões em 2003 para mais de 60 bilhões em 2010”.

Em tom de brincadeira, disse que ele e seu vice, José de Alencar Gomes da Silva, foram os primeiros a chegar na presidência sem ter diploma universitário e ainda assim construíram 14 universidades federais e 116 extensões universitárias. “Dobramos o número de vagas nas universidades públicas”, ressaltou.

O ex-presidente pontuou ainda que, de acordo com o IBGE, o número de jovens com ensino superior, em 10 anos, aumentou de 6,1 para 12,8 milhões.

Ele dedicou os diplomas a “todos que contribuem para melhorar a qualidade da educação no Brasil, construindo um país mais justo e igualitário”.

Doutor Honoris Causa é uma honraria concedida por universidades a personalidades eminentes que tenham se destacado em uma determinada área de atuação e ganham o status de doutorado, mesmo que não tenham formação acadêmica.

Ao concluir o discurso, Lula foi aplaudido de pé pela plateia que entoou: “Olê, olê, olê, olá… Lula, Lula”.

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http://www.vermelho.org.br/noticia.php?id_noticia=182408&id_secao=1

Por Camila Garcia (texto e foto)

“Vamos tocar na terra e sentir os lamentos das famílias expulsas para a instalação do latifúndio. É dessa terra onde mataram José Maria que sobe nosso grito de justiça e esperança, grito do povo da Chapada, do Ceará, do Brasil e do Mundo”.

Com essas palavras, ditas pelo Padre Júnior, da Cáritas Diocesana de Limoeiro, iniciaram as homenagens ao agricultor José Maria do Tomé, assassinado há dois anos, na Chapada do Apodi em Limoeiro do Norte, por denunciar a os impactos do uso indiscriminado de agrotóxicos na região.

Para lembrar sua memória e denunciar a impunidade do assassinato, estiveram reunidos na tarde de 21 de abril – em frente ao cruzeiro que marca o local no qual Zé Maria levou 25 tiros, em uma das estradas de acesso a comunidade do Tomé, onde vivia com sua família – moradores, representantes das pastorais sociais, do Movimento dos Trabalhadores/as Rurais Sem Terra (MST), pesquisadores, estudantes e militantes de direitos humanos. O inquérito sobre o caso já dura dois anos e ninguém foi indiciado.

A Comissão Pastoral da Terra (CPT) tem acompanhado casos como o de Zé Maria do Tomé, denunciando em seus relatórios, como a impunidade e o aumento da violência têm caminhado juntas nos conflitos de terra no Brasil. Segundo matéria divulgada pela revista Carta Capital[1], em maio de 2011, nos últimos 25 anos, 1.614 pessoas foram assassinadas no Brasil em decorrência de conflitos no campo. Desses casos, 91 foram julgados, resultando na condenação de 21 mandantes e 72 executores. Ou seja, a Justiça levou às grades apenas um criminoso para cada 17 pessoas assassinadas em todos esses anos.

A mercê dessa impunidade seguem em luta por direito ao território, camponeses, quilombolas e indígenas que continuam ameaçados e/ou assassinados todos os dias. Dados da CPT revelam que entre os anos de 2001 e 2011, 405 lideranças camponesas foram assassinadas em conflitos no campo e a lista de “pessoas marcadas para morrer” aumenta a cada ano. Em 2010 eram 83, em 2011 esse número foi 172. Para 2012, as informações devem ser atualizadas no próximo Relatório de Conflitos no Campo, que deverá ser lançado até maio, entretanto, somente em quatro meses, nove pessoas já foram assassinadas.

Legado

Presidente da Associação dos Desapropriados Trabalhadores Rurais Sem Terra da Chapada do Apodi, José Maria morreu aos 44 anos, deixando esposa e três filhos. Combativo, junto com a organização comunitária do Tomé, denunciou a contaminação indiscriminada por agrotóxicos da água consumida pela comunidade, o problema de moradia enfrentado por uma parte das/os trabalhadas/res rurais da região, e a apropriação indevida de terras pertencentes à União por empresas de agroexportadoras de frutas.

Pouco antes do assassinato, a comunidade do Tomé travava uma forte batalha contra a pulverização aérea. Em 2009, haviam conseguido aprovar uma lei municipal proibindo esse tipo de pulverização, entretanto, a pressão de políticos e interesses econômicos levaram o prefeito de Limoeiro a apresentar outro projeto de lei para revogar a conquista popular encampada por Zé Maria. Acredita-se que esses fatos estiveram intimamente ligados a motivação do crime. Hoje, apesar de não estar resolvida a questão, os moradores da chapada relatam que as aeronaves param de circular, mas outras formas de pulverização continuam contaminando o solo e água do local.

Em Tomé, a organização comunitária continua na resistência tentando prosseguir com o legado deixado por Zé Maria. Segundo Maiana Maia, bacharel em direito e pesquisadora que atua na região, existe entre os moradores a compreensão sobre a contaminação da água, bem como uma determinação Ministério Público estadual para que a comunidade seja abastecida por carros pipa. “Mas o abastecimento tem sido inconstante e a água não é considerada de confiança” afirmou uma moradora local. Para atenuar o problema seria necessário um sistema de abastecimento próprio, independente do canal que passa entre as fazendas do agronegócio, vulnerável às pulverizações.

Outra mobilização, iniciada por Zé Maria e encampada pela comunidade, diz respeito à luta por moradia digna. Damião, o atual presidente da associação[2], coordena um projeto para a substituição de 50 casas de taipa, por alvenaria. O recurso já existe, mas o Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (DNOCS), responsável pelos terrenos onde as famílias moram há anos, não concedeu autorização para a construção das casas.

Somando força a organização local, as lutas das comunidades da chapada estão se fortalecendo com a indignação e solidariedade de pessoas comprometidas que criaram o Movimento 21 (número que simboliza o dia do assassinato). O grupo formado a partir da uma aliança entre lideranças locais, professores universitários de Limoeiro do Norte, lideranças sindicais, estudantes e pesquisadores nacionais tem provocado uma série de iniciativas de formações e pesquisas para dar visibilidade e subsídios ao debate sobre os impactos dos agrotóxicos e a expropriação das/os pequenos agricultores do território da Chapada do Apodi.

A contribuição da pesquisa

Juntos com a resistência comunitária, outros sujeitos mostram-se fundamentais no esclarecimento sobre os impactos provocados pelo desenvolvimento da frulticultura de exportação e o uso de agrotóxicos. No caso da Chapada do Apodi, a presença de pesquisadores interdisciplinares, tem colocado em debate o papel da ciência na defesa da vida. Trabalhos sobre a questão agrária no vale do Jaguaribe, saúde do trabalhador e equidade ambiental, estão alcançando referencia nacional.

Recentemente, 19 e 20 de abril, professores da Faculdade de Filosofia Dom Aureliano Matos (Fafidam), sede da Universidade estadual do Ceará em Limoeiro do Norte, participaram de uma Oficina Nacional sobre os Impactos dos Agrotóxicos, em Brasília, organizada pela Fundação Osvaldo Cruz (Fiocruz), em Brasília. Durante os dias 19 e 20 de abril, com movimentos sociais, pesquisadores e organismos ligados ao Ministério da Saúde, discutindo a elaboração de documentos que subsidiem medidas de regulação dos agrotóxicos. “Entre as iniciativas discutidas, esteve uma campanha de advertência feita Ministério da Saúde, colocando nos rótulos dos produtos imagens como as que aparecem nas carteiras de cigarro, informando o que pode ocorrem com as pessoas em contato com agrotóxicos.” Informou Bernadete Freitas, professora do curso de Geografia da Fafidam, presente na oficina.

Frentes por justiça

Toda a mobilização impulsionada a partir do assassinato de Zé Maria tem alcançado conquistas importantes ao conectar as/os trabalhadores rurais do Apodi com articulações nacionais, e aos processos de luta que denunciam o agronegócio como modelo excludente de desenvolvimento implantando no Brasil. Por toda essa repercussão, o clamor por justiça segue pulsando no movimento comunitário do Tomé, nos militantes pela reforma agrária e em ambientalistas que somam suas vozes a da família do agricultor assassinado.

Desde a época do crime, o Movimento 21, o MST e a Rede Nacional de Advogadas/os Populares no Ceará (Renap-Ce) têm acompanhado as investigações. Na avaliação de Cláudio Silva, um dos advogados que acompanham a questão, a luta de Zé Maria atingia diretamente os interesses do agronegócio na região. “Sabemos que há muitos interesses para que não se identifique executores e mandantes, mas os movimentos sociais e organizações de Direitos Humanos mantém a pressão para que esse crime não permaneça impune.”

Segundo relatos dos movimentos sociais, quando a investigação estava em Limoeiro do Norte, a Delegacia Regional não tinha a estrutura necessária dar suporte a investigação e estava suscetível a influencias dos grupos políticos e empresariais locais. Mas com a pressão dos movimentos foi possível provocar o deslocamento do inquérito para a Divisão de Homicídios, em Fortaleza. Agora, esperam que a investigação seja concluída em breve. O próximo passo será acompanhar o processo criminal e a expectativa é de que os réus sejam julgados pelo Tribunal do Júri.

[1] http://www.cartacapital.com.br/politica/conflito-no-campo-um-condenado-p…

[2] Associação dos Desapropriados Trabalhadores Rurais Sem Terra da Chapada do Apodi

http://www.mst.org.br/node/13268

Natasha Pitts

Texto e foto de Kuana Kamayurá (I’ahwen Xingu)

O dia do índio não é um dia de festa! É UM DIA DE LUTA! de reafirmação de nossa identidade, da renovação de nossas forças e da renovação do nosso compromisso com a luta pelas melhorias de nosso povo.

O dia do índio aconteceu quando um grupo de lideres indígenas de toda a América em 19 de abril de 1940, no México, realizou o primeiro congresso interamericano indigenista. Dai o presidente brasileiro na época, Getulio Vargas, em 1943, decretou o dia 19 de abril como dia do indio…

É UM DIA DE LUTA PELO NOSSO POVO e não um dia de festa nem apenas para divulgação da nossa cultura. É a reafirmação de nossas forças, de nossa luta e de nosso orgulhos de sermos POVOS ORIGINAIS DA TERRA!

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Postado por Lenildo Ferreira: Discurso histórico do tribuno Raymundo Asfora, pronunciado em 03 de abril de 1962, no Ponto Cem Reis, em João Pessoa, horas após o sepultamento do líder da Liga Camponesa de Sapé, João Pedro Teixeira, morto no dia anterior em embosca ordenada por usineiros do chamado Grupo da Várzea. O discurso de Asfora, mais que uma peça emocionante de sua oratória arrebatadora, é um grito, um brado que denuncia a injustiça que ainda hoje se abate sobre esse País, assolando os mais humildes. Eis, na íntegra, o discurso:

“Um tiro franziu o azul da tarde e ensangüentou o peito de um camponês. Foi assim que João Pedro morreu. Eu o vi morto no hospital de Sapé. Peguei na alça do seu caixão e, ao lado de outros companheiros e milhares de camponeses, levei-o ao cemitério. Estava com os olhos abertos. A morte não conseguiu fechar os olhos de João Pedro. Brilhavam numa expressão misteriosa e estranha, como se tivessem sido tocados por um clarão de eternidade. Os seus olhos, os olhos de João Pedro, estavam escancarados para a tarde. E, dentro deles, eu vi – juro que eu vi – havia uma réstia verde que bem poderia ser saudade dos campos ou o fogo da esperança que não se apagara. Tinha sido avisado de que o perseguiam. Assistira, certa vez, ao lado da esposa, a uma ronda sinistra em torno do seu lar. Talvez soubesse tudo, mas aprendera, na poesia revolucionária do mundo, que é melhor morrer sabendo do que viver enganado.

Por que mataram João Pedro? Por que o trucidaram? E de emboscada? Mataram João Pedro porque ele havia sonhado com um mundo melhor para si e para os seus irmãos. Idealista puro, ele não compreendia nunca, na sua inteligência ágil e no seu raciocínio acertado, como todas as terras da Várzea do Paraíba pertenciam apenas a proprietários que poderia ser contados nos dedos de uma mão. E tantos homens sem terra e tantos homens aflitos e tantos homens com fome! Sonhara com a reforma agrária. Mas, não pensava na revisão dos estatutos das glebas empunhando uma foice ou um bacamarte, na atitude dos desesperados. Apelava, apenas, para a organização da opinião campesina, da opinião dos campos, porque organizada a opinião do povo, tudo mais ficaria organizado.

Nunca me deparei, paraibanos, com uma população rural tão penetrada e compenetrada de consciência de classe, do valor da disciplina e da coesão como os lavadores de Sapé. Foi João Pedro quem os convenceu, mobilizando-os, ardentemente, em cada feira e em cada roçado. Argumentando sempre, com uma fé inquebrantável, sobre a necessidade da formação do seu sindicato. De um sindicato igual aos vossos, trabalhadores de João Pessoa, respeitado pelos patrões, protegido e protetor. Por que os latifundiários não querem respeitar as ligas camponesas? Por quê? Não se organizam eles nas cidades? Nas associações comerciais, nas federações das indústrias, não freqüentam eles o Clube Cabo Branco, o Clube Astréa, os clubes do Recife e do Rio? Por que os camponeses não têm direito de ter a sua Liga?

O campo se priva de tudo para nos promover de tudo. Sem a enxada, que fecunda o ventre da terra, para a gravidez da semeadura e o parto da colheita, nada chegará às nossas mesas. A vida vem dos campos. Sem o suor, sem a fadiga dos campônios, jamais alcançaremos a fartura do povo, e a pobreza será cada vez mais infeliz e desamparada. Os latifundiários, todavia, na sua ganância, fingem desconhecer essa verdade, e na sua cupidez e na sua egolatria, negam aos pobres até o direito de ter fome. Fecham as suas propriedades ao cultivo, trazem-nas avaramente estagnadas, mandando matar aqueles que desejam transformá-las num instrumento de produção e de felicidade social. São tão mesquinhos, no seu egoísmo, que, na expressão de um ironista, deixariam o universo às escuras, se fosse proprietários do sol.

Eu vi João Pedro morto. Os seus olhos ainda estavam abertos. Eles tinham visto muito. Tinham visto quase tudo à sombra do Sobrado, povoado de Sapé, ouvira, talvez, contar na varanda de sua casa tosca, a história dos pais e dos avós que cultivaram aquelas terras. Sempre sob o regime do cambão, da terça e do cambito. Desse miserável cambão, dessa hedionda terça, desse desumano cambito, que deve ser varrido de nossa paisagem rural, nem que seja a golpes, nem que se a impacto das multidões revolucionárias nas praças.

 

Ouvira contar que, certa vez, o pai fora enxotado cruelmente, pelo capataz do amo, pelo simples fato de terem discutido sobre uma cuia de feijão. Sofria, ele próprio, as angústias daquele servilismo, doendo, agora, sobre o corpo exausto, com o suor da agonia que lhe escorria pela alma, fermentando, então, no íntimo, a convicção de que a dignidade humana não poderia ser tão aviltada. Urgia uma reação e João Pedro, à sombra do Sobrado, meditava e sonhava com um mundo melhor para os seus filhos. Eles não haveriam de amargar a mesma servidão. Sonhou. Haveria de pagar pelo crime de ter sonhado. O seu sonho era uma visão perigosa de liberdade. Os latifundiários não podem compreender que os corações dos humildes possam aninhar tão elevados sonhos. Contrataram sicários, armaram pistoleiros, puseram-se na tocaia. João Pedro deveria ser eliminado.

Acuso, perante o governo e a Paraíba, que há um sindicato da morte implantado na Várzea para ceifar a vida dos homens do campo. Ninguém se iluda: aquilo não foi mandado de um homem só. Todos devem se levantar em favor da luta dos camponeses. Todos, principalmente vós, pessoense, depositários da vida indômita da raça tabajara, para que, em face da violência e da opressão, os camponeses não se sintam desamparados. Mataram João Pedro. Nunca mais poderei os seus olhos. Os olhos dos mortos não choram. Ele nos deixou, no transe derradeiro da vida, a dignidade final da sua morte. Sigamos o seu último exemplo. Ninguém derramará mais lágrimas. Os seus olhos queriam dizer que os camponeses, de tanto verterem suor, não têm, sequer pranto para derramar outras lágrimas.

Paraibanos, esta cruzada é diferente das demais porque é maior do que todas as outras. Não há um candidato, não há partido político, não há um interesse exclusivista a ser defendido. Esta insurreição é hoje na história da Paraíba o seu grande apostolado. Ou defendemos o homem do campo, numa onda de solidariedade pacífica e irreprimível, pressionando as elites dirigentes para uma revisão da estrutura jurídica vigente, que os depaupera e degrada, efetivando urgentemente a reforma das leis agrárias, ou o Brasil será a pátria traída pelo poder econômico que já nos vem atraiçoando nos governos da República e no parlamento nacional.

É inútil matar camponeses. Eles sempre viverão. Antes de morrer, João Pedro era apenas a silhueta de um homem no asfalto. Mas, agora, paraibanos, João Pedro virou zumbi, virou assombração. É uma sombra que se alonga pelos canaviais, que bate forte na porta das casas grandes e dos engenhos, que povoa a reunião dos poderosos, que grita na voz do vento dentro da noite, e pede justiça, e clama vingança. Que passeia pelas estradas de Sapé, que fala, pela boc

a de milhares de criaturas escravizadas, a mesma língua que, com a sua morte, não se perdeu porque a mensagem dos verdadeiros líderes não se esgota.

Pessoenses: meditemos profundamente na destruição de João Pedro, da tremenda cilada que armaram contra o inesquecível líder, na carga de ódio que caiu sobre si com o peso de um destino. Ele sofreu no próprio sangue a grave ameaça que existia contra todos nós. Que todos os patriotas dobrem o joelho diante do seu túmulo”.

Raymundo Asfora.

http://www.blogdolenildo.com/2011/04/eu-vi-joao-pedro-morto-os-seus-olhos.html

Enviada por Ruben Siqueira.

 

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Homenagem a Henfil, que soube como ninguém usar a ironia dos quadrinhos, através do Cumprido e do Baixim (dedicados irreverentemente  a seus amigos frades dominicanos); da Graúna, Orelana e Zeferino (os bodes de Elomar, da fazenda às margens do Rio Gavião); e de Ubaldo, o Paranoico (baseado em outro companheiro, jornalista, que quase chega de fato à paranoia), entre outros, para lutar contra a ditadura. A música é “Carcará”, de João do Vale e José Cândido, interpretada por Chico Buarque e João do Vale. TP.

José Ribamar Bessa Freire

Na última quarta-feira, 28 de março, viajei para o município de Nísia Floresta, localizado a 40 km. de Natal (RN), para assistir a inauguração de um museu. Durante a visita, feita em companhia da precoce animadora cultural potiguar Ana Pereira, comentei a resposta dada pelo índio Cocama, Bernardo Romaina, do Alto Solimões (AM), quando lhe indagaram as razões de guardar uma antiga zarabatana do século XVI.

- Por que os Cocama não jogam fora esse objeto inútil, essa arma imprestável que deixaram de fabricar e nunca mais usarão?

- Para não esquecer! – respondeu de bate-pronto Bernardo Cocama, consciente do valor histórico da arma.

Para não esquecer que um dia ela existiu e foi muito útil. Dessa forma, o último exemplar de uma zarabatana, musealizado no teto da maloca, passou a ser arma de uma outra guerra: a guerra da memória. É com esta guerra que está comprometido o Museu Nísia Floresta. Ele foi criado justamente para não esquecer a escritora e educadora Nísia Floresta Brasileira Augusta, pseudônimo de Dionísia Gonçalves Pinto, nascida em Papari (RN), a terra do camarão, em outubro de 1810, e falecida em Ruão, França, em abril de 1885.

Quem é essa mulher extraordinária do século XIX, que deu nome ao município onde nasceu? Que saiu do interior do Rio Grande do Norte, para morar em várias cidades do Brasil? Que passou por Portugal, Alemanha, Grécia e Inglaterra e se radicou na Itália e, depois, na França? Que escreveu 12 livros, três deles em francês e um em italiano? Que conviveu com intelectuais europeus, entre eles o filósofo positivista Auguste Comte, com quem manteve intensa correspondência epistolar e a cujo enterro compareceu, acompanhando o cortejo fúnebre?

Pioneira na luta feminista no Brasil e na América Latina, ela brigou pelos direitos da mulheres, dos negros, dos índios, de todos os humilhados. Naquele Brasil monárquico e escravocrata do século XIX, Nísia escandaliza deus e o mundo porque prega o ideal republicano e a abolição da escravidão. Num país extremamente machista, ela escreve livros e artigos para jornais, defendendo a igualdade política dos sexos. Num contexto carregado de preconceito contra os índios, seu poema de 712 versos - A lágrima de um Caeté - denuncia a violência anti-indígena, exaltando ainda a Revolução Praieira, reprimida em Pernambuco.

Nísia deu aulas em Recife, Porto Alegre, Rio de Janeiro, onde fundou e dirigiu um colégio, destacando-se como educadora. No entanto, hoje ela não entra nas escolas, seu nome não figura nos livros didáticos, que abrem suas páginas para exaltar alguns pilantras como se fossem heróis da pátria, mas silenciam sobre a vida e a luta de um personagem como Nísia Floresta. Agora, o museu, em homenagem à sua memória, pretende preservar, coletar e expor objetos, documentação e pesquisas vinculados à história dessa combatente.

Idealizado e desenhado pelo Centro de Documentação e Comunicação Popular, o projeto do Museu concorreu ao edital do Ministério da Cultura e foi selecionado em segundo lugar em todo o Brasil. A concepção expográfica, elaborada e executada pelo museólogo Hélio Oliveira, da Fundação Câmara Cascudo, tem como fio condutor a vida de Nísia Floresta e sua trajetória em defesa dos oprimidos. Fornece também dados sobre a historia do casarão do século XIX, que sofreu reformas no ano passado para adequá-lo como espaço do museu.

Hélio de Oliveira teve uma sacação luminosa, quando concebeu um dos módulos da exposição como o útero materno, a partir de uma imagem de Gaston Bachelard. Se a casa, na visão de Bachelard, ganha um destaque sagrado como extensão do útero materno, é a partir daí que começa a gerar as memórias acumuladas, onde passado e presente se encontram – diz o texto de Hélio.

O museólogo usa ainda um dos principais ícones da cidade – Nossa Senhora do Ó, a padroeira local – para homenagear as mulheres como únicas capazes de gerar outro ser. Constrói um mosaico com fotos de mulheres que se destacaram no cenário brasileiro, nos diversos segmentos, desde a presidente Dilma Rousseff até Ana Rodrigues, líder de uma rebelião em Mossoró, à época do Brasil Império. Mas teve a sensibilidade para incluir fotos de mulheres da região que não ganharam notoriedade, como da diarista Maria de Fátima Almeida, de sua neta Júlia de Oliveira e da jovem Maria Moreno Santos Panela, aluna do 3° ano do ensino fundamental.

No meio de todas as mulheres que constroem o Brasil, surge Nísia Floresta. O Museu traça ainda uma linha do tempo, com uma cronologia onde é possível acompanhar a trajetória de vida e de luta da escritora, que presenciou acontecimentos importantes como a Revolução Farroupilha e a unificação da Itália. Mostra ainda edições dos seus livros, entre os quais Direitos das mulheres e injustiça dos homens (1833), Conselhos à minha filha (1842), Discurso às suas educandas (1847),  A lágrima de um Caeté (1849), Opúsculo humanitário (1853) e A mulher(1859).

Em decorrência de uma pneumonia, Nísia Floresta morreu em Ruão, em 1885 e foi enterrada no cemitério de Bonsecours, na França. Sete décadas depois, em 1954, suas cinzas foram transladadas para o Rio Grande do Norte, depositadas inicialmente na igreja matriz, levadas depois para um túmulo no sítio Floresta, onde nasceu.

Na inauguração do museu estiveram presentes a Secretaria de Estado de Educação do Rio Grande do Norte e a Diretora de Fomento e Difusão do Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM), Eneida Braga, que representou a ministra da Cultura Ana de Hollanda.

http://www.taquiprati.com.br/cronica.php?ident=973

Da UEPB

Preocupados em preservar a memória da história da Paraíba, os movimentos sociais e a Universidade Estadual da Paraíba participarão, no próximo dia 2 de abril, do evento em homenagem ao líder camponês João Pedro Teixeira, a ser realizado na região de Sapé-Mari.

No dia em que se completarão 50 anos de sua morte – vítima do latifúndio – diversas caravanas de professores, servidores e alunos de vários câmpus da Universidade se encontrarão com outras caravanas e convidados para um dia inteiro dedicado à memória da luta dos camponeses por Reforma Agrária, através do movimento das Ligas Camponesas na Paraíba.

Localizada no Sítio Barra de Antas, a casa onde viveu João Pedro Teixeira será transformada em um Memorial onde será implantado um Centro de Formação para jovens e adultos, agricultores da região.

Fundador da primeira Liga Camponesa na Paraíba, Teixeira é considerado um mártir da luta pela terra no Nordeste, sua vida dedicada à defesa dos agricultores despertou a fúria de grandes latifundiários que culminou no seu assassinato no município de Sapé, localizado na mesorregião da mata paraibana.

A viúva do lider camponês, Elizabeth Teixeira, que o substituiu liderando a Liga Camponesa de Sapé após a sua morte, recebeu a primeira Medalha do Mérito Universitário concedida pela Universidade Estadual da Paraíba, através dos conselhos superiores, honraria máxima da UEPB, devido a sua determinação à frente dos camponeses na luta pela Reforma Agrária.

Segundo o Professor José Benjamim, é preciso reverenciar a luta camponesa por terra no contexto da luta popular por emancipação social. “Tudo isso é muito importante para a nossa história. Por isto, além do apoio à mobilização do dia 2 de abril, a Universidade está reeditando o livro ‘Eu Marcharei na tua Luta’, que conta a história de Elizabeth Teixeira, sua vida com João Pedro Teixeira e ,consequentemente, parte da história das Ligas Camponesas aqui na Paraíba”, explicou o professor se referindo a obra organizada pelas professoras Lourdes Bandeira, Neide Miele e Rosa Godoy, que será reeditada pela editora da UEPB.

Um pouco sobre João Pedro Teixeira

O início dos anos 60 não foi nada pacífico para o movimento camponês na Paraíba. Por essa época, os latifundiários intensificaram suas ações armadas levados pelo sucesso alcançado pelas Ligas Camponesas, interpretadas como uma grave ameaça aos interesses dos proprietários de terras. Eram comuns os confrontos entre trabalhadores e capangas contratados. O clima de violência grassava como nunca nas propriedades rurais onde famílias inteiras eram mantidas em regime semifeudal.

O aumento do foro (valor pelo arrendamento da terra), o fim do “cambão” (o equivalente da “corveia” medieval) e também das ameaças de morte e dos castigos corporais foram algumas das principais reivindicações dos camponeses por meio das Associações de Trabalhadores, que a imprensa da época transformaria nas lendárias Ligas Camponesas.

Foi nesse vendaval de acontecimentos que, em Sapé, passaria a atuar um homem destemido, de senso prático e solidário. João Pedro Teixeira nascera em 4 de março de 1918, no distrito de Pilõezinhos, à época pertencente ao município de Guarabira (distante 90 km da capital do Estado).

Sua condição social já o predestinava a ser o condutor de pobres lavradores explorados pelos “barões da roça”. Filho de pai do mesmo nome e de dona Maria Francisca da Conceição, o menino logo veria a mão do latifúndio cair sobre a família dele. João Pedro Teixeira (o pai) vinha resistindo às investidas de um proprietário de terras que tencionava se apropriar de tudo ao redor, inclusive da gleba de João Pedro. A situação se agravara quando, num forró, dois filhos desse mesmo latifundiário, acompanhados de capangas, partiram para agredir o pequeno produtor.

Para se defender, João Pedro pai matou seus agressores. Fugiu e nunca mais apareceu. Dona Francisca deixou o local onde morava e foi residir em Guarabira, mas João Pedro filho ficou com os avós. Com a morte do avô, um tio por parte de pai o levou para ser criado em Massangana (Cruz do Espírito Santo). Ali começava a sua labuta diária com jornadas que lhe tomavam praticamente o dia todo.

Quando alcançou a maioridade, foi trabalhar numa pedreira próxima a Café do Vento, localidade pela qual passam os viajantes na direção de Campina Grande ou de Sapé. Ali conheceu a jovem Elizabeth Teixeira, com quem se casou em 26 de julho de      1942.

Entre o final dos anos 50 e início dos anos 60 encontra-se um ativo militante das causas camponesas na pessoa de um homem que jamais se curvava ao poder do latifundiário. Por essa época, João Pedro já sentia o hálito da morte penetrar em suas narinas. No dia 2 de abril de 1962, o líder camponês viajou à capital parasupostamente tratar de uma ação de despejo.

Em João Pessoa, foi comunicado de que o encontro havia sido adiado e só iria ocorrer à tarde. Na verdade, tudo era uma trama urdida pelos latifundiários Antônio Vítor, Aguinaldo Veloso Borges e Pedro Ramos Coutinho.

Os três haviam planejado, em minúcias, a morte de João Pedro. A acusação viria do cabo Chiquinho, que perpetrara o assassinato com a colaboração de mais dois criminosos. João Pedro partiu da capital no último ônibus. Descera em Café do Vento e deu início àquela que seria a sua última caminhada. Depois disso, três tirosdisparados de algum matagal próximo tiraram a vida de um homem que tinha um único sonho: tornar o campo um lugar de paz e harmonia.

Confira a programação do evento:

CINQUENTENÁRIO DO ASSASSINATO DE JOÃO PEDRO TEIXEIRA:

DATA: 2 de abril de 2012

9h: Concentração no cemitério de Sapé (onde está enterrado o líder camponês) e caminhada até a praça João Pessoa

9h30 – 11h30: Ato público na Praça João Pessoa

13h30: Carreata para Barra de Antas

14h: Inauguração do Memorial das Ligas Camponesas

http://www.mst.org.br/Evento-em-memoria-de-Joao-Pedro-Teixeira-50-anos-apos-seu-assassinato#.T3UiBmAz1ao.gmail

A Associação de Advogados de Trabalhadores Rurais no Estado da Bahia – AATR/BA está completando 30 anos de existência no dia 21 de abril de 2012. O 1º marco deste ano de celebração será o SEMINÁRIO COMEMORATIVO DE 30 ANOS DA AATR, a realizar-se nos dias 13 e 14 de abril de 2012, no Centro de Treinamento de Líderes de Salvador (CTL), localizada na Rua Alves Ribeiro, 235 – Itapuã – Salvador – Bahia.

O evento segue a tradição dos debates promovidos pela AATR no mês de sua fundação. Neste ano comemorativo pretende desenvolver uma análise dialogada da conjuntura agrária na Bahia em seus aspectos políticos, econômicos, sociais e jurídicos, traçando possíveis cenários indicativos do lugar e papel da AATR e entidades de assessoria similares.

Como não poderia deixar de ser, haverá momentos de confraternização e celebração pelos 30 anos de luta por um direito mais igualitário e uma justiça mais democrática. Neste sentido, para o momento de mística, a AATR sugere que @s participantes levem um “presente” que simbolize a sua trajetória e/ou os seus possíveis caminhos futuros desejados. 

PROGRAMAÇÃO

Dia 13/04

15h – Abertura do Seminário Comemorativo

15:30h – Rodada de Diálogo sobre conjuntura agrária na Bahia em seus aspectos políticos, econômicos, sociais e jurídicos.

18h – Encerramento

Dia 14/04

09h – Sistematização da discussão do dia anterior

09:30h – Continuidade da Rodada de diálogo sobre a conjuntura agrária da Bahia, traçando possíveis cenários indicativos do lugar e papel da AATR e entidades de assessoria similares em tempos atuais e futuros.

12h – Almoço

14h – Mística. “Traga seu presente para a AATR”

16h – Comemoração.

Dia 15/04

09h – Assembléia Ordinária Anual

As presenças deverão ser confirmadas até o dia 30/03, junto à Secretaria da AATR, através de Silvana, pelo tele/fax (71) 3329-7393 e pelo e-mail: aatrba@terra.com.br.

Documento, que tem entre signatários herói da Segunda Guerra, se solidariza às vítimas de torturas na ditadura

http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,manifesto-de-militares-critica-colegas-que-atacaram-ministras-,850332,0.htm