Josefa Sánchez Contreras é pesquisadora e ativista socioambiental do povo Angpøn (Zoque) de Chimalapas, em Oaxaca, México. Ela possui doutorado em Sociologia pela Universidade de Granada, onde atualmente leciona na Faculdade de Ciências Sociais. Publicou diversas obras, incluindo Desojos Racistas, hacia un ecologismo anticolonial (Anagrama, 2025) e Colonialismo energía (Ona, 2024), nas quais analisa, entre outros temas, a relação entre colonialismo e racismo estrutural com a atual crise climática.
por Gonzalo Soria Giner, publicada por Ctxt, em IHU
Eis a entrevista.
O povo Angpøn, ao qual ela pertence, está localizado em uma área geográfica com uma longa história de luta e resistência em defesa de seu território. De que forma suas origens influenciaram seu trabalho como pesquisadora?
Naturalmente, as realidades históricas vivenciadas pelo povo Angpøn, ao qual pertenço, moldaram minha pesquisa e desenvolvimento acadêmico. Essas realidades se manifestam nas ameaças representadas por megaprojetos e conflitos agrários contra as terras comunitárias, bem como na defesa do território do povo Angpøn contra concessões de mineração de ouro e cobre. Incluem também as lutas travadas por comunidades vizinhas, como os Ikoots e os Zapotecas, povos das planícies e do istmo de Tehuantepec, que resistiram à proliferação de grandes parques eólicos em seus territórios. Todas essas experiências constituem meu ponto de partida como pesquisadora. Obras como “Desapropriação Racista” e “Colonialismo Energético” derivam dessas experiências concretas, da necessidade de compreender como todos esses processos se desenrolam.
Entre os problemas globais que ganham as manchetes estão, por um lado, a crise climática e, por outro, a ascensão da retórica racista da extrema-direita. Sua análise encontra uma ligação direta entre essas duas situações.
À medida que a crise ambiental, a emergência climática e a luta por recursos energéticos se intensificam, a retórica racista cresce tanto nos Estados Unidos quanto na Europa, tentando justificar genocídios e extermínios em outras partes do mundo. Esta não é a primeira vez que isso acontece. Trata-se de uma relação histórica; colapsos ambientais têm sido historicamente acompanhados por genocídios. Por exemplo, o grande colapso demográfico do início da colonização, com o extermínio de 90% da população nativa da América Latina, também teve um impacto significativo no clima do planeta.
Não é coincidência que Donald Trump esteja atualmente incitando o ódio contra as populações migrantes, já que sua retórica racista busca desumanizar essas pessoas que vêm de territórios que, agora mais do que nunca, estão sendo saqueados para a extração de minerais, petróleo e gás, essenciais no Norte Global para sustentar estilos de vida imperialistas.
Mas não é só Donald Trump; a União Europeia, que se alimenta dos recursos de suas antigas colônias, e a Espanha, que explora a mão de obra barata fornecida principalmente pela população africana por meio de suas leis de imigração, também contribuem para esse problema. O discurso de ódio racista desumaniza as pessoas que morrem todos os dias atravessando o Mediterrâneo tentando chegar à Fortaleza Europa. Vemos que essa retórica está se intensificando porque a crise ambiental exige recursos cada vez maiores. Também não é coincidência que vejamos tantas guerras ao redor do mundo, que os Estados Unidos tenham bombardeado o Irã, intervindo na Venezuela, disputado a Groenlândia, intensificado o extermínio do povo curdo na Síria e prolongado a guerra na Ucrânia.
Palestina…
Depois da Palestina, tudo é possível, tudo desmorona. O genocídio televisionado demonstra que as grandes potências estão dispostas a tudo. A Palestina está assolada por disputas por recursos, racismo e o legado do colonialismo. O caso da Mekorot, a companhia nacional de água de Israel, é ilustrativo. Além de ser parcialmente responsável pelo genocídio do povo palestino, ela também rouba água do território Mapuche. Este é um território onde se planeja a extração mineral em larga escala e que foi recentemente incendiado em uma nova forma de guerra. Assim, estamos entrando em um ano extremamente turbulento, no qual vemos um novo racismo que se intensifica e toma forma.
Em seu trabalho, como você mesma mencionou, analisa como o racismo serve para desumanizar populações inteiras a fim de extrair recursos de seus territórios. Até que ponto essa estratégia remonta e qual a sua prevalência hoje?
O ponto de partida remonta aos primórdios da conquista e colonização, nos séculos XV e XVI. Naquela época, o racismo apresentava características diferentes, evoluindo ao longo da história até os dias atuais, mas sempre mantendo a ideia de que os corpos categorizados como indígenas, negros ou de pele escura são descartáveis, desprovidos de humanidade e para os quais os direitos humanos não são respeitados. Isso explica a impunidade generalizada em torno dos assassinatos de defensores dos direitos humanos, muitos dos quais pertencem a comunidades indígenas. Esses defensores são apenas mais uma estatística na violência que pode ser perpetrada à luz do dia com impunidade; eles podem ser mortos impunemente porque, historicamente, houve uma normalização da violência infligida a esses corpos racializados. Isso é racismo. Não se trata de denunciar um preconceito social, como você é percebido por causa da cor da sua pele; estamos falando de um pilar histórico do sistema.
Da mesma forma, também explica que esses territórios sofrem com o racismo ambiental.
Nos Estados Unidos, a distribuição da poluição em diferentes cidades vem sendo estudada desde o século passado. Em 1978, um relatório intitulado “Resíduos tóxicos e raça: Um Relatório Nacional sobre as Características Raciais e Socioeconômicas de Comunidades com Locais de Resíduos Perigosos nos Estados Unidos” demonstrou uma correlação entre as áreas que recebem mais resíduos e aquelas com populações predominantemente negras e hispânicas. Podemos encontrar o mesmo padrão na América Latina. Quem polui e quem paga por essa poluição? Onde ficam os lixões? Quem vive em partes das cidades sem água, eletricidade ou acesso a serviços básicos? Por que esses corpos são sempre categorizados como indígenas, de pele escura, negros? Porque há um aspecto colonial, um aspecto racista. O racismo estrutural serve para categorizar esses territórios como terras improdutivas, suscetíveis a serem ocupadas, desapropriadas e usadas para o que o capital quiser e precisar. Da mesma forma, as áreas habitadas por populações indígenas são suscetíveis à violência, onde não há direitos humanos, direitos indígenas, nem o direito de uma pessoa respirar ar puro e viver em um local sem poluição.
Você fala explicitamente de colonialismo, e alguns podem achar que esse é um conceito anacrônico, porém você aponta para outra direção.
De fato, pode-se pensar que é anacrônico falar de colonialismo no século XXI, e em países que passaram por processos de independência no século XIX, pode-se dizer: “Bem, você não estudou história”. Não é o caso. No México, quando falamos de colonialismo, estamos apontando que a formação do Estado-nação perpetuou dinâmicas de poder desiguais que afetam os povos indígenas.
A violação dos direitos territoriais dos povos indígenas revela uma relação colonial, na qual o Estado busca controlar esses povos, onde o conceito de nação se baseia na branquitude. Por branquitude, refiro-me a uma dinâmica de poder que, como explica a escritora argelina Houria Bouteldja, está ligada a um projeto em que a nação é subordinada a interesses neoliberais e capitalistas, que seguem lógicas coloniais. As concessões de mineração são abundantes no México e continuarão a ser, devido à demanda global por minerais, sujeita a lógicas coloniais que garantem a extração desses recursos. Isso ocorre no México, mas também em muitas partes do mundo, onde essas mesmas lógicas coloniais se tornam mais agudas neste contexto de crise ambiental e demanda por recursos.
Quando nos referimos aos povos indígenas e aos povos do sul global, muitas vezes temos uma visão que os considera apenas como povos vulneráveis, que se retraem em resistência. No entanto, eles também têm um lado proativo que precisa ser destacado e que, como você explica, tem uma longa história.
Procuro destacar como as expressões anticoloniais acompanharam a história dos povos indígenas desde o período colonial. Por exemplo, quando se opuseram à economia tributária colonial que transformava completamente seus territórios, introduzindo novas práticas de pecuária, novas culturas e sistemas que demandavam terras para exportação. A rejeição desses sistemas por povos como os Ikoots e os Zapotecas são exemplos de defesas territoriais que não eram chamadas de ecológicas na época, mas que hoje, no século XXI, certamente poderiam ser consideradas em diálogo com o ambientalismo. Assim, se examinarmos a história e valorizarmos esses processos de resistência, poderemos constatar, diante das noções catastróficas atuais, que situações semelhantes já ocorreram e que muitas comunidades sobreviveram, desenvolvendo estratégias, mantendo suas culturas e preservando suas terras comunais e ejidais. Os povos indígenas historicamente testemunharam o fim de seus mundos e os reconstruíram repetidas vezes. Talvez devêssemos aprender com eles sem romantizá-los, sem nos retratarmos como bons selvagens ou afirmar que existe uma relação essencial entre os povos indígenas e a terra. Isso é outra forma de racismo. Em vez disso, devemos compreender que existe um processo histórico no qual os povos indígenas, e muitos outros povos do mundo, lutaram e continuam a lutar por sua descolonização e emancipação. Devemos aprender com essas formas de resistência, renovação e suas propostas de meios de subsistência e dialogar com elas.
Especificamente, em sua obra, você explica que as supostas soluções para a crise climática, como a chamada transição energética para energias renováveis, ainda se baseiam em um ambientalismo que permanece colonialista.
As políticas verdes reconhecem a emergência climática e a necessidade de investir em energia limpa, mas não abandonam o uso de combustíveis fósseis ou práticas extrativistas. O modelo de desenvolvimento não é questionado pela chamada transição verde. Portanto, mais uma vez, são os povos do Sul Global que sofrem com as políticas colonialistas de exploração de seus territórios para a extração de minerais e todo tipo de recurso necessário para a continuidade das sociedades industriais.
Contudo, a chegada de Trump e a violência perpetrada por líderes como Netanyahu, entre outros, demonstram que o novo fascismo é negacionista, capaz de destruir territórios e exterminar populações, e não hesitará em usar qualquer meio para impedir sua ascensão. Portanto, neste momento, creio ser importante situar nossa crítica nesse contexto. Uma crítica antifascista, anti-imperialista e anticolonialista que reconheça devidamente a importância das defesas territoriais lideradas por povos em diversas partes do mundo.
Você propõe uma aliança antirracista que aborda diretamente um dos pilares do sistema.
Sim, especialmente como forma de diálogo com o Norte Global. Meus ensaios se dirigem a ambientalistas do Norte Global que buscam transformar a realidade, mas isso não se consegue simplesmente abandonando os combustíveis fósseis. É preciso ressaltar que as crises ambientais têm uma dimensão racista. Não haverá soluções para esses problemas se não compreendermos que a emergência climática e a crise energética têm suas origens no colonialismo histórico. Somente a partir dessa compreensão poderemos começar a pensar em justiça ambiental que ponha fim às desigualdades raciais e atenda às demandas históricas das lutas anticoloniais.
